ma.sinergiasostenible.org
وصفات جديدة

ليبتون يكشف اتهامات الديدان الحية في أكياس الشاي الخاصة به

ليبتون يكشف اتهامات الديدان الحية في أكياس الشاي الخاصة به



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تنشئ الشركة مقطع فيديو خاصًا بها ردًا على الفيديو الفيروسي على Facebook والذي يُظهر "الديدان"

يثبت ليبتون أن "الديدان" عبارة عن قطع بنكهة الليمون عن طريق إذابتها في الماء.

وضع ليبتون الأمور في نصابها الصحيح فيما يتعلق بعلبة محتملة من الديدان أطلقها أحد العملاء عبر مقطع فيديو فيروسي على فيسبوك. قام عصمت رزا بنشر مقطع فيديو على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك حيث فتحت كيسين من أكياس شاي ليبتون الأخضر بالليمون وأشارت إلى وجود "ديدان حية" داخل الأكياس. ومنذ ذلك الحين ، حصد الفيديو أكثر من تسعة ملايين مشاهدة.

كرد، ليبتون خرجت بمقطع فيديو خاص بها بعد يومين ، نشرته أيضًا على Facebook. يُظهر الفيديو شخصًا يعزل "الديدان" عن بقية المزيج ثم يوضح كيف تذوب القطع فورًا في الماء. كتب ليبتون ، "ردًا على الفيديو الخاص بأكياس شاي ليبتون الأخضر بالليمون ، لا توجد" ديدان "في أكياس الشاي لدينا ... الشاي بأعلى معايير الجودة وهو آمن تمامًا للاستهلاك."

العملاء الذين لديهم أي أسئلة إضافية مدعوون للتواصل مع ليبتون. بالمقارنة مع فيديو رازا ، حصل ليبتون على حوالي 130 ألف مشاهدة فقط.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

تم تكريم الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطور Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة لطيفة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. إنها النظافة ، لأنها تفرض النظافة فهي الاقتصاد ، لأنها تُظهر الراحة في البساطة وليس في المعقد والمكلف ، فهي الهندسة الأخلاقية ، بقدر ما تحدد إحساسنا بالتناسب مع الكون. إنه يمثل الروح الحقيقية للديمقراطية الشرقية من خلال جعل جميع ناخبيها أرستقراطيين في الذوق.

كانت العزلة الطويلة لليابان عن بقية العالم ، والتي أدت إلى الاستبطان ، مواتية للغاية لتطوير Teaism. بيتنا وعاداتنا ، زيّنا ومطبخنا ، خزف ، ورنيش ، رسم - أدبنا - كلها كانت خاضعة لتأثيرها. لا يمكن لأي طالب للثقافة اليابانية أن يتجاهل وجودها. لقد تغلغلت في أناقة الخزائن النبيلة ، ودخلت دار المتواضع. لقد تعلم فلاحونا أن يرتبوا الزهور ، وهم أتعهد عمالنا أن يقدموا التحية على الصخور والمياه. في لغتنا الشائعة نتحدث عن الرجل الذي لا يحتوي على شاي ، عندما يكون غير متأثر بالمصالح الجوهرية للدراما الشخصية. مرة أخرى نوصم الشخص الجامح الذي ، بغض النظر عن المأساة الدنيوية ، يدير أعمال شغب في ذروة العواطف المتحررة ، كواحد مع الكثير من الشاي.

قد يتساءل الشخص الخارجي بالفعل عن هذا اللغط الذي يبدو كثيرًا حول لا شيء. يا لها من عاصفة في فنجان شاي! هو سيقول. ولكن عندما نفكر في مدى صغر حجم متعة الإنسان ، ومدى السرعة التي تفيض بالدموع ، ومدى سهولة استنزاف الثمالة في عطشنا الذي لا يروي إلى ما لا نهاية ، فلن نلوم أنفسنا على صنع الكثير من فنجان الشاي. فعل الجنس البشري أسوأ. في عبادة باخوس ، ضحينا بحرية كبيرة وقمنا حتى بتغيير الصورة الدموية للمريخ. لماذا لا نكرس أنفسنا لملكة كاميلياس ، ونستمتع بتيار التعاطف الدافئ الذي يتدفق من مذبحها؟ في الكهرمان السائل داخل العاج والخزف ، قد تلمس البادئة التحفظ الحلو لكونفوشيوس ، ومذاق لاوتس ، والرائحة الأثيرية لساكياموني نفسه.

أولئك الذين لا يستطيعون الشعور بصغر الأشياء العظيمة في أنفسهم يميلون إلى التغاضي عن عظمة الأشياء الصغيرة في الآخرين. الغربي العادي ، في رضاه الأنيق ، سيرى في حفل الشاي سوى حالة أخرى من الألف والشذوذ الذي يشكل غرابة وطفولية الشرق بالنسبة له. كان معتادًا على اعتبار اليابان همجية بينما كانت تنغمس في فنون السلام اللطيفة: لقد وصفها بأنها حضارية منذ أن بدأت في ارتكاب مذابح جماعية في ساحات القتال في منشوريا. تم تقديم الكثير من التعليقات مؤخرًا على قانون الساموراي ، فن الموت الذي يجعل جنودنا يبتهجون بالتضحية بالنفس ولكن نادرًا ما تم لفت الانتباه إلى Teaism ، الذي يمثل الكثير من فن الحياة لدينا. هل سنبقى برابرة ، إذا كان مطالبنا بالحضارة مبنية على مجد الحرب الشنيع. سوف ننتظر الوقت الذي يجب فيه احترام فننا ومثلنا العليا.

متى يفهم الغرب أو يحاول أن يفهم الشرق؟ نحن الآسيويين غالبًا ما نشعر بالفزع من شبكة الحقائق والتخيلات الغريبة التي تم نسجها من أجلنا. لقد صورنا على أننا نعيش على عطر اللوتس ، إن لم يكن على الفئران والصراصير. إنه إما تعصب عاجز أو هو شهواني مدقع. لقد تم الاستهزاء بالروحانية الهندية باعتبارها جهلًا ، واعتبار الرصانة الصينية غباءًا ، والوطنية اليابانية كنتيجة للقدرية. لقد قيل إننا أقل عقلانية للألم والجروح بسبب قسوة تنظيمنا العصبي!

لماذا لا ترهوا أنفسكم على حسابنا؟ آسيا تعيد الإطراء. سيكون هناك المزيد من الطعام للمرح إذا كنت تعرف كل ما تخيلناه وكتبناه عنك. كل بريق المنظور موجود ، كل التكريم اللاواعي للعجب ، كل الاستياء الصامت من الجديد وغير المحدد. لقد تم تحميلك بفضائل أرقى من أن تُحسد ، واتُهمت بارتكاب جرائم رائعة للغاية بحيث لا يمكن إدانتها. أخبرنا كتابنا في الماضي - الحكماء الذين عرفوا - أن لديك ذيول كثيفة مخبأة في ملابسك في مكان ما ، وغالبًا ما تتناول طعامًا من مقلاة من الأطفال حديثي الولادة! كلا ، كان لدينا شيء أسوأ ضدك: اعتدنا أن نعتقد أنك أكثر الناس غير عملي على وجه الأرض ، لأنك قيل لك إنك تعظ بما لم تمارسه من قبل.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

صُنِّف الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطورت Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة لطيفة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. إنها النظافة ، لأنها تفرض النظافة فهي الاقتصاد ، لأنها تُظهر الراحة في البساطة وليس في المعقد والمكلف ، فهي الهندسة الأخلاقية ، بقدر ما تحدد إحساسنا بالتناسب مع الكون. إنه يمثل الروح الحقيقية للديمقراطية الشرقية من خلال جعل جميع ناخبيها أرستقراطيين في الذوق.

كانت العزلة الطويلة لليابان عن بقية العالم ، والتي أدت إلى الاستبطان ، مواتية للغاية لتطوير Teaism. بيتنا وعاداتنا ، زيّنا ومطبخنا ، خزف ، ورنيش ، رسم - أدبنا - كلها كانت خاضعة لتأثيرها. لا يمكن لأي طالب للثقافة اليابانية أن يتجاهل وجودها. لقد تغلغلت في أناقة الخزائن النبيلة ، ودخلت دار المتواضع. لقد تعلم فلاحونا أن يرتبوا الزهور ، وهم أتعهد عمالنا أن يقدموا التحية على الصخور والمياه. في لغتنا الشائعة نتحدث عن الرجل الذي لا يحتوي على شاي ، عندما يكون غير متأثر بالمصالح الجوهرية للدراما الشخصية. مرة أخرى نوصم الشخص الجامح الذي ، بغض النظر عن المأساة الدنيوية ، يدير أعمال شغب في ذروة العواطف المتحررة ، كواحد به الكثير من الشاي.

قد يتساءل الشخص الخارجي بالفعل عن هذا اللغط الذي يبدو كثيرًا حول لا شيء. يا لها من عاصفة في فنجان شاي! هو سيقول. ولكن عندما نفكر في مدى صغر حجم متعة الإنسان ، ومدى السرعة التي تفيض بالدموع ، ومدى سهولة استنزاف الثمالة في عطشنا الذي لا يروي إلى ما لا نهاية ، فلن نلوم أنفسنا على صنع الكثير من فنجان الشاي. فعل الجنس البشري أسوأ. في عبادة باخوس ، ضحينا بحرية كبيرة وقمنا حتى بتغيير الصورة الدموية للمريخ. لماذا لا نكرس أنفسنا لملكة كاميلياس ، ونستمتع بتيار التعاطف الدافئ الذي يتدفق من مذبحها؟ في الكهرمان السائل داخل العاج والخزف ، قد تلمس البادئة التحفظ الحلو لكونفوشيوس ، ومذاق لاوتس ، والرائحة الأثيرية لساكياموني نفسه.

أولئك الذين لا يستطيعون الشعور بصغر الأشياء العظيمة في أنفسهم يميلون إلى التغاضي عن عظمة الأشياء الصغيرة في الآخرين. الغربي العادي ، في رضاه الأنيق ، سيرى في حفل الشاي سوى حالة أخرى من الألف والشذوذ الذي يشكل غرابة وطفولية الشرق بالنسبة له. كان معتادًا على اعتبار اليابان همجية بينما كانت تنغمس في فنون السلام اللطيفة: لقد وصفها بأنها حضارية منذ أن بدأت في ارتكاب مذابح جماعية في ساحات القتال في منشوريا. في الآونة الأخيرة ، تم إعطاء الكثير من التعليقات لقانون الساموراي ، فن الموت الذي يجعل جنودنا يبتهجون بالتضحية بالنفس ولكن نادرًا ما تم لفت الانتباه إلى Teaism ، الذي يمثل الكثير من فن الحياة لدينا. هل سنبقى بربريين ، إذا كان مطالبنا بالحضارة مبنية على مجد الحرب الرهيب. سوف ننتظر الوقت الذي يجب فيه احترام فننا ومثلنا العليا.

متى يفهم الغرب أو يحاول أن يفهم الشرق؟ نحن الآسيويين غالبًا ما نشعر بالفزع من شبكة الحقائق والتخيلات الغريبة التي تم نسجها من أجلنا. لقد صورنا على أننا نعيش على عطر اللوتس ، إن لم يكن على الفئران والصراصير. إنه إما تعصب عاجز أو هو شهواني مدقع. لقد تم الاستهزاء بالروحانية الهندية باعتبارها جهلًا ، واعتدال الرصانة الصينية بالغباء ، والوطنية اليابانية كنتيجة للقدرية. لقد قيل إننا أقل عقلانية للألم والجروح بسبب قسوة تنظيمنا العصبي!

لماذا لا ترهوا أنفسكم على حسابنا؟ آسيا تعيد الإطراء. سيكون هناك المزيد من الطعام للمرح إذا كنت تعرف كل ما تخيلناه وكتبناه عنك. كل بريق المنظور موجود ، كل التكريم اللاواعي للعجب ، كل الاستياء الصامت من الجديد وغير المحدد. لقد تم تحميلك بفضائل أرقى من أن تُحسد ، واتُهمت بارتكاب جرائم رائعة للغاية بحيث لا يمكن إدانتها. أخبرنا كتابنا في الماضي - الحكماء الذين عرفوا - أن لديك ذيول كثيفة مخبأة في ملابسك في مكان ما ، وغالبًا ما تتناول طعامًا من مقلاة من الأطفال حديثي الولادة! كلا ، كان لدينا شيء أسوأ ضدك: اعتدنا أن نعتقد أنك أكثر الناس غير عملي على وجه الأرض ، لأنك قيل لك إنك تعظ بما لم تمارسه من قبل.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

تم تكريم الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطور Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة رقيقة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. إنها النظافة ، لأنها تفرض النظافة فهي الاقتصاد ، لأنها تُظهر الراحة في البساطة وليس في المعقد والمكلف ، فهي الهندسة الأخلاقية ، بقدر ما تحدد إحساسنا بالتناسب مع الكون. إنه يمثل الروح الحقيقية للديمقراطية الشرقية من خلال جعل جميع ناخبيها أرستقراطيين في الذوق.

كانت العزلة الطويلة لليابان عن بقية العالم ، والتي أدت إلى الاستبطان ، مواتية للغاية لتطوير Teaism. بيتنا وعاداتنا ، زيّنا ومطبخنا ، خزف ، ورنيش ، رسم - أدبنا - كلها كانت خاضعة لتأثيرها. لا يمكن لأي طالب للثقافة اليابانية أن يتجاهل وجودها. لقد تغلغلت في أناقة الخزائن النبيلة ، ودخلت دار المتواضع. لقد تعلم فلاحونا أن يرتبوا الزهور ، وهم أتعهد عمالنا أن يقدموا التحية على الصخور والمياه. في لغتنا الشائعة نتحدث عن الرجل الذي لا يحتوي على شاي ، عندما يكون غير متأثر بالمصالح الجوهرية للدراما الشخصية. مرة أخرى نوصم الشخص الجامح الذي ، بغض النظر عن المأساة الدنيوية ، يدير أعمال شغب في ذروة العواطف المتحررة ، كواحد به الكثير من الشاي.

قد يتساءل الشخص الخارجي بالفعل عن هذا اللغط الذي يبدو كثيرًا حول لا شيء. يا لها من عاصفة في فنجان شاي! هو سيقول. ولكن عندما نفكر في مدى صغر حجم متعة الإنسان ، ومدى السرعة التي تفيض بالدموع ، ومدى سهولة استنزاف الثمالة في عطشنا الذي لا يروي إلى ما لا نهاية ، فلن نلوم أنفسنا على صنع الكثير من فنجان الشاي. فعل الجنس البشري أسوأ. في عبادة باخوس ، ضحينا بحرية كبيرة وقمنا حتى بتغيير الصورة الدموية للمريخ. لماذا لا نكرس أنفسنا لملكة كاميلياس ، ونستمتع بتيار التعاطف الدافئ الذي يتدفق من مذبحها؟ في الكهرمان السائل داخل العاج والخزف ، قد تلمس البادئة التحفظ الحلو لكونفوشيوس ، ومذاق لاوتس ، والرائحة الأثيرية لساكياموني نفسه.

أولئك الذين لا يستطيعون الشعور بصغر الأشياء العظيمة في أنفسهم يميلون إلى التغاضي عن عظمة الأشياء الصغيرة في الآخرين. الغربي العادي ، في رضاه الأنيق ، سيرى في حفل الشاي سوى حالة أخرى من الألف والشذوذ الذي يشكل غرابة وطفولية الشرق بالنسبة له. كان معتادًا على اعتبار اليابان همجية بينما كانت تنغمس في فنون السلام اللطيفة: لقد وصفها بأنها حضارية منذ أن بدأت في ارتكاب مذابح جماعية في ساحات القتال في منشوريا. في الآونة الأخيرة ، تم إعطاء الكثير من التعليقات لقانون الساموراي ، فن الموت الذي يجعل جنودنا يبتهجون بالتضحية بالنفس ولكن نادرًا ما تم لفت الانتباه إلى Teaism ، الذي يمثل الكثير من فن الحياة لدينا. هل سنبقى برابرة ، إذا كان مطالبنا بالحضارة مبنية على مجد الحرب الشنيع. سوف ننتظر الوقت الذي يجب فيه احترام فننا ومثلنا العليا.

متى يفهم الغرب أو يحاول أن يفهم الشرق؟ نحن الآسيويين غالبًا ما نشعر بالفزع من شبكة الحقائق والتخيلات الغريبة التي تم نسجها من أجلنا. لقد صورنا على أننا نعيش على عطر اللوتس ، إن لم يكن على الفئران والصراصير. إما أن يكون تعصبًا عاجزًا أو شغفًا مدقعًا. لقد تم الاستهزاء بالروحانية الهندية باعتبارها جهلًا ، واعتبار الرصانة الصينية غباءًا ، والوطنية اليابانية كنتيجة للقدرية. لقد قيل إننا أقل عقلانية للألم والجروح بسبب قسوة تنظيمنا العصبي!

لماذا لا ترهوا أنفسكم على حسابنا؟ آسيا تعيد الإطراء. سيكون هناك المزيد من الطعام للمرح إذا كنت تعرف كل ما تخيلناه وكتبناه عنك. كل بريق المنظور موجود ، كل التكريم اللاواعي للعجب ، كل الاستياء الصامت من الجديد وغير المحدد. لقد تم تحميلك بفضائل أرقى من أن تُحسد ، واتُهمت بارتكاب جرائم رائعة للغاية بحيث لا يمكن إدانتها. أخبرنا كتابنا في الماضي - الحكماء الذين عرفوا - أن لديك ذيول كثيفة مخبأة في ملابسك في مكان ما ، وغالبًا ما تتناول طعامًا من مقلاة من الأطفال حديثي الولادة! كلا ، كان لدينا شيء أسوأ ضدك: اعتدنا أن نعتقد أنك أكثر الناس غير عملي على وجه الأرض ، لأنك قيل لك إنك تعظ بما لم تمارسه من قبل.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

صُنِّف الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطورت Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة لطيفة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. إنها النظافة ، لأنها تفرض النظافة فهي الاقتصاد ، لأنها تُظهر الراحة في البساطة وليس في المعقد والمكلفة ، فهي الهندسة الأخلاقية ، بقدر ما تحدد إحساسنا بالتناسب مع الكون. إنه يمثل الروح الحقيقية للديمقراطية الشرقية من خلال جعل جميع ناخبيها أرستقراطيين في الذوق.

كانت العزلة الطويلة لليابان عن بقية العالم ، والتي أدت إلى الاستبطان ، مواتية للغاية لتطوير Teaism. بيتنا وعاداتنا ، زيّنا ومطبخنا ، خزف ، ورنيش ، رسم - أدبنا - كلها كانت خاضعة لتأثيرها. لا يمكن لأي طالب للثقافة اليابانية أن يتجاهل وجودها. لقد تغلغلت في أناقة الخزائن النبيلة ، ودخلت دار المتواضع. لقد تعلم فلاحونا أن يرتبوا الزهور ، وهم أتعهد عمالنا أن يقدموا التحية على الصخور والمياه. في لغتنا الشائعة نتحدث عن الرجل الذي لا يحتوي على شاي ، عندما يكون غير متأثر بالمصالح الجوهرية للدراما الشخصية. مرة أخرى نوصم الشخص الجامح الذي ، بغض النظر عن المأساة الدنيوية ، يدير أعمال شغب في ذروة العواطف المتحررة ، كواحد به الكثير من الشاي.

قد يتساءل الشخص الخارجي بالفعل عن هذا اللغط الذي يبدو كثيرًا حول لا شيء. يا لها من عاصفة في فنجان شاي! هو سيقول. ولكن عندما نفكر في مدى صغر حجم متعة الإنسان ، ومدى السرعة التي تفيض بالدموع ، ومدى سهولة استنزاف الثمالة في عطشنا الذي لا يروي إلى ما لا نهاية ، فلن نلوم أنفسنا على صنع الكثير من فنجان الشاي. فعل الجنس البشري أسوأ. في عبادة باخوس ، ضحينا بحرية كبيرة وقمنا حتى بتغيير الصورة الدموية للمريخ. لماذا لا نكرس أنفسنا لملكة كاميلياس ، ونستمتع بتيار التعاطف الدافئ الذي يتدفق من مذبحها؟ في الكهرمان السائل داخل العاج والخزف ، قد تلمس البادئة التحفظ الحلو لكونفوشيوس ، ومذاق لاوتس ، والرائحة الأثيرية لساكياموني نفسه.

أولئك الذين لا يستطيعون الشعور بصغر الأشياء العظيمة في أنفسهم يميلون إلى التغاضي عن عظمة الأشياء الصغيرة في الآخرين. الغربي العادي ، في رضاه الأنيق ، سيرى في حفل الشاي سوى حالة أخرى من الألف والشذوذ الذي يشكل غرابة وطفولية الشرق بالنسبة له. كان معتادًا على اعتبار اليابان همجية بينما كانت تنغمس في فنون السلام اللطيفة: لقد وصفها بأنها حضارية منذ أن بدأت في ارتكاب مذابح جماعية في ساحات القتال في منشوريا. في الآونة الأخيرة ، تم إعطاء الكثير من التعليقات لقانون الساموراي ، فن الموت الذي يجعل جنودنا يبتهجون بالتضحية بالنفس ولكن نادرًا ما تم لفت الانتباه إلى Teaism ، الذي يمثل الكثير من فن الحياة لدينا. هل سنبقى برابرة ، إذا كان مطالبنا بالحضارة مبنية على مجد الحرب الشنيع. سوف ننتظر الوقت الذي يجب فيه احترام فننا ومثلنا العليا.

متى يفهم الغرب أو يحاول أن يفهم الشرق؟ نحن الآسيويين غالبًا ما نشعر بالفزع من شبكة الحقائق والتخيلات الغريبة التي تم نسجها من أجلنا. لقد صورنا على أننا نعيش على عطر اللوتس ، إن لم يكن على الفئران والصراصير. إنه إما تعصب عاجز أو هو شهواني مدقع. لقد تم الاستهزاء بالروحانية الهندية باعتبارها جهلًا ، واعتدال الرصانة الصينية بالغباء ، والوطنية اليابانية كنتيجة للقدرية. لقد قيل إننا أقل عقلانية للألم والجروح بسبب قسوة تنظيمنا العصبي!

لماذا لا ترهوا أنفسكم على حسابنا؟ آسيا تعيد الإطراء. سيكون هناك المزيد من الطعام للمرح إذا كنت تعرف كل ما تخيلناه وكتبناه عنك. كل بريق المنظور موجود ، كل التكريم اللاواعي للعجب ، كل الاستياء الصامت من الجديد وغير المحدد. لقد تم تحميلك بفضائل أرقى من أن تُحسد ، واتُهمت بارتكاب جرائم رائعة للغاية بحيث لا يمكن إدانتها. أخبرنا كتابنا في الماضي - الحكماء الذين عرفوا - أن لديك ذيول كثيفة مخبأة في ملابسك في مكان ما ، وغالبًا ما تتناول طعامًا من مقلاة من الأطفال حديثي الولادة! كلا ، كان لدينا شيء أسوأ ضدك: اعتدنا أن نعتقد أنك أكثر الناس غير عملي على وجه الأرض ، لأنك قيل لك إنك تعظ بما لم تمارسه من قبل.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

تم تكريم الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطور Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة لطيفة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. إنها النظافة ، لأنها تفرض النظافة فهي الاقتصاد ، لأنها تُظهر الراحة في البساطة وليس في المعقد والمكلف ، فهي الهندسة الأخلاقية ، بقدر ما تحدد إحساسنا بالتناسب مع الكون. إنه يمثل الروح الحقيقية للديمقراطية الشرقية من خلال جعل جميع ناخبيها أرستقراطيين في الذوق.

كانت العزلة الطويلة لليابان عن بقية العالم ، والتي أدت إلى الاستبطان ، مواتية للغاية لتطوير Teaism. بيتنا وعاداتنا ، زيّنا ومطبخنا ، خزف ، ورنيش ، رسم - أدبنا - كلها كانت خاضعة لتأثيرها. لا يمكن لأي طالب للثقافة اليابانية أن يتجاهل وجودها. لقد تغلغلت في أناقة الخزائن النبيلة ، ودخلت دار المتواضع. لقد تعلم فلاحونا أن يرتبوا الزهور ، وهم أتعهد عمالنا أن يقدموا التحية على الصخور والمياه. في لغتنا الشائعة نتحدث عن الرجل الذي لا يحتوي على شاي ، عندما يكون غير متأثر بالمصالح الجوهرية للدراما الشخصية. مرة أخرى نوصم الشخص الجامح الذي ، بغض النظر عن المأساة الدنيوية ، يدير أعمال شغب في ذروة العواطف المتحررة ، كواحد مع الكثير من الشاي.

قد يتساءل الشخص الخارجي حقًا عن هذا اللغط الذي يبدو كثيرًا حول لا شيء. يا لها من عاصفة في فنجان شاي! هو سيقول. ولكن عندما نفكر في مدى صغر حجم متعة الإنسان ، ومدى السرعة التي تفيض بالدموع ، ومدى سهولة استنزاف الثمالة في عطشنا الذي لا يروي إلى ما لا نهاية ، فلن نلوم أنفسنا على صنع الكثير من فنجان الشاي. فعل الجنس البشري أسوأ. في عبادة باخوس ، ضحينا بحرية كبيرة وقمنا حتى بتغيير الصورة الدموية للمريخ. لماذا لا نكرس أنفسنا لملكة كاميلياس ، ونستمتع بتيار التعاطف الدافئ الذي يتدفق من مذبحها؟ في الكهرمان السائل داخل العاج والخزف ، قد تلمس البادئة التحفظ الحلو لكونفوشيوس ، ومذاق لاوتس ، والرائحة الأثيرية لساكياموني نفسه.

أولئك الذين لا يستطيعون الشعور بصغر الأشياء العظيمة في أنفسهم يميلون إلى التغاضي عن عظمة الأشياء الصغيرة في الآخرين. الغربي العادي ، في رضاه الأنيق ، سيرى في حفل الشاي سوى حالة أخرى من الألف والشذوذ الذي يشكل غرابة وطفولية الشرق بالنسبة له. كان معتادًا على اعتبار اليابان همجية بينما كانت تنغمس في فنون السلام اللطيفة: لقد وصفها بأنها حضارية منذ أن بدأت في ارتكاب مذابح جماعية في ساحات القتال في منشوريا. تم تقديم الكثير من التعليقات مؤخرًا على قانون الساموراي ، فن الموت الذي يجعل جنودنا يبتهجون بالتضحية بالنفس ولكن نادرًا ما تم لفت الانتباه إلى Teaism ، الذي يمثل الكثير من فن الحياة لدينا. هل سنبقى برابرة ، إذا كان مطالبنا بالحضارة مبنية على مجد الحرب الشنيع. سوف ننتظر الوقت الذي يجب فيه احترام فننا ومثلنا العليا.

متى يفهم الغرب أو يحاول أن يفهم الشرق؟ نحن الآسيويين غالبًا ما نشعر بالفزع من شبكة الحقائق والتخيلات الغريبة التي تم نسجها من أجلنا. لقد تم تصويرنا على أننا نعيش على عطر اللوتس ، إن لم يكن على الفئران والصراصير. إما أن يكون تعصبًا عاجزًا أو شغفًا مدقعًا. لقد تم الاستهزاء بالروحانية الهندية باعتبارها جهلًا ، واعتبار الرصانة الصينية غباءًا ، والوطنية اليابانية كنتيجة للقدرية. لقد قيل إننا أقل عقلانية للألم والجروح بسبب قسوة تنظيمنا العصبي!

لماذا لا ترهوا أنفسكم على حسابنا؟ آسيا تعيد الإطراء. سيكون هناك المزيد من الطعام للمرح إذا كنت تعرف كل ما تخيلناه وكتبناه عنك. كل بريق المنظور موجود ، كل التكريم اللاواعي للعجب ، كل الاستياء الصامت من الجديد وغير المحدد. لقد تم تحميلك بفضائل أرقى من أن تُحسد ، واتُهمت بارتكاب جرائم رائعة للغاية بحيث لا يمكن إدانتها. أخبرنا كتابنا في الماضي - الحكماء الذين عرفوا - أن لديك ذيول كثيفة مخبأة في ملابسك في مكان ما ، وغالبًا ما تتناول طعامًا من مقلاة من الأطفال حديثي الولادة! كلا ، كان لدينا شيء أسوأ ضدك: اعتدنا أن نعتقد أنك أكثر الناس غير عملي على وجه الأرض ، لأنك قيل لك إنك تعظ بما لم تمارسه من قبل.


Связанные категории

Редварительный просмотр книги

كتاب الشاي - كاكوزو أوكاكورا

صُنِّف الشاي في Teaism ، دين الجمالية ، العشق الجميل بين الحقائق اليومية - تطورت Teaism بين النبلاء والفلاحين على حد سواء - سوء الفهم المتبادل بين العالم الجديد والقديم - عبادة الشاي في الغرب - التسجيلات المبكرة للشاي في الكتابة الأوروبية - نسخة الطاويين عن القتال بين الروح والمادة - النضال الحديث من أجل الثروة والسلطة.

بدأ الشاي كدواء ونما إلى مشروب. في الصين ، في القرن الثامن ، دخلت عالم الشعر كأحد وسائل الترفيه المهذبة. شهد القرن الخامس عشر قيام اليابان بتجسيدها في دين الجمالية - Teaism. Teaism هي عبادة تأسست على عبادة الجمال بين الحقائق الدنيئة للوجود اليومي. إنه يغرس النقاء والانسجام ، وسر المحبة المتبادلة ، ورومانسية النظام الاجتماعي. إنها في الأساس عبادة للنقص ، لأنها محاولة لطيفة لإنجاز شيء ممكن في هذا الشيء المستحيل الذي نعرفه على أنه الحياة.

إن فلسفة الشاي ليست مجرد جمالية في القبول العادي للمصطلح ، لأنها تعبر جنبًا إلى جنب مع الأخلاق والدين عن وجهة نظرنا الكاملة حول الإنسان والطبيعة. It is hygiene, for it enforces cleanliness it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.

The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man with no tea in him, when he is insusceptible to the seriocomic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed æsthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one with too much tea in him.

The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.

Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.

When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!

Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew— informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practised.


Связанные категории

Предварительный просмотр книги

The Book of Tea - Kakuzo Okakura

Tea ennobled into Teaism, a religion of æstheticism, the adoration of the beautiful among everyday facts – Teaism developed among both nobles and peasants – The mutual misunderstanding of the New World and the Old – The Worship of Tea in the West – Early records of Tea in European writing – The Taoists’ version of the combat between Spirit and Matter – The modern struggle for wealth and power.

Tea began as a medicine and grew into a beverage. In China, in the eighth century, it entered the realm of poetry as one of the polite amusements. The fifteenth century saw Japan ennoble it into a religion of æstheticism—Teaism. Teaism is a cult founded on the adoration of the beautiful among the sordid facts of everyday existence. It inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life.

The Philosophy of Tea is not mere æstheticism in the ordinary acceptance of the term, for it expresses conjointly with ethics and religion our whole point of view about man and nature. It is hygiene, for it enforces cleanliness it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.

The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man with no tea in him, when he is insusceptible to the seriocomic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed æsthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one with too much tea in him.

The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.

Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.

When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!

Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew— informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practised.


Связанные категории

Предварительный просмотр книги

The Book of Tea - Kakuzo Okakura

Tea ennobled into Teaism, a religion of æstheticism, the adoration of the beautiful among everyday facts – Teaism developed among both nobles and peasants – The mutual misunderstanding of the New World and the Old – The Worship of Tea in the West – Early records of Tea in European writing – The Taoists’ version of the combat between Spirit and Matter – The modern struggle for wealth and power.

Tea began as a medicine and grew into a beverage. In China, in the eighth century, it entered the realm of poetry as one of the polite amusements. The fifteenth century saw Japan ennoble it into a religion of æstheticism—Teaism. Teaism is a cult founded on the adoration of the beautiful among the sordid facts of everyday existence. It inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life.

The Philosophy of Tea is not mere æstheticism in the ordinary acceptance of the term, for it expresses conjointly with ethics and religion our whole point of view about man and nature. It is hygiene, for it enforces cleanliness it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.

The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man with no tea in him, when he is insusceptible to the seriocomic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed æsthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one with too much tea in him.

The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.

Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.

When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!

Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew— informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practised.


Связанные категории

Предварительный просмотр книги

The Book of Tea - Kakuzo Okakura

Tea ennobled into Teaism, a religion of æstheticism, the adoration of the beautiful among everyday facts – Teaism developed among both nobles and peasants – The mutual misunderstanding of the New World and the Old – The Worship of Tea in the West – Early records of Tea in European writing – The Taoists’ version of the combat between Spirit and Matter – The modern struggle for wealth and power.

Tea began as a medicine and grew into a beverage. In China, in the eighth century, it entered the realm of poetry as one of the polite amusements. The fifteenth century saw Japan ennoble it into a religion of æstheticism—Teaism. Teaism is a cult founded on the adoration of the beautiful among the sordid facts of everyday existence. It inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life.

The Philosophy of Tea is not mere æstheticism in the ordinary acceptance of the term, for it expresses conjointly with ethics and religion our whole point of view about man and nature. It is hygiene, for it enforces cleanliness it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.

The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man with no tea in him, when he is insusceptible to the seriocomic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed æsthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one with too much tea in him.

The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.

Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.

When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!

Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew— informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practised.


Связанные категории

Предварительный просмотр книги

The Book of Tea - Kakuzo Okakura

Tea ennobled into Teaism, a religion of æstheticism, the adoration of the beautiful among everyday facts – Teaism developed among both nobles and peasants – The mutual misunderstanding of the New World and the Old – The Worship of Tea in the West – Early records of Tea in European writing – The Taoists’ version of the combat between Spirit and Matter – The modern struggle for wealth and power.

Tea began as a medicine and grew into a beverage. In China, in the eighth century, it entered the realm of poetry as one of the polite amusements. The fifteenth century saw Japan ennoble it into a religion of æstheticism—Teaism. Teaism is a cult founded on the adoration of the beautiful among the sordid facts of everyday existence. It inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life.

The Philosophy of Tea is not mere æstheticism in the ordinary acceptance of the term, for it expresses conjointly with ethics and religion our whole point of view about man and nature. It is hygiene, for it enforces cleanliness it is economics, for it shows comfort in simplicity rather than in the complex and costly it is moral geometry, inasmuch as it defines our sense of proportion to the universe. It represents the true spirit of Eastern democracy by making all its votaries aristocrats in taste.

The long isolation of Japan from the rest of the world, so conducive to introspection, has been highly favourable to the development of Teaism. Our home and habits, costume and cuisine, porcelain, lacquer, painting—our very literature—all have been subject to its influence. No student of Japanese culture could ever ignore its presence. It has permeated the elegance of noble boudoirs, and entered the abode of the humble. Our peasants have learned to arrange flowers, our meanest labourer to offer his salutation to the rocks and waters. In our common parlance we speak of the man with no tea in him, when he is insusceptible to the seriocomic interests of the personal drama. Again we stigmatise the untamed æsthete who, regardless of the mundane tragedy, runs riot in the springtide of emancipated emotions, as one with too much tea in him.

The outsider may indeed wonder at this seeming much ado about nothing. What a tempest in a tea-cup! he will say. But when we consider how small after all the cup of human enjoyment is, how soon overflowed with tears, how easily drained to the dregs in our quenchless thirst for infinity, we shall not blame ourselves for making so much of the tea-cup. Mankind has done worse. In the worship of Bacchus, we have sacrificed too freely and we have even transfigured the gory image of Mars. Why not consecrate ourselves to the queen of the Camelias, and revel in the warm stream of sympathy that flows from her altar? In the liquid amber within the ivory-porcelain, the initiated may touch the sweet reticence of Confucius, the piquancy of Laotse, and the ethereal aroma of Sakyamuni himself.

Those who cannot feel the littleness of great things in themselves are apt to overlook the greatness of little things in others. The average Westerner, in his sleek complacency, will see in the tea ceremony but another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him. He was wont to regard Japan as barbarous while she indulged in the gentle arts of peace: he calls her civilised since she began to commit wholesale slaughter on Manchurian battlefields. Much comment has been given lately to the Code of the Samurai,—the Art of Death which makes our soldiers exult in self-sacrifice but scarcely any attention has been drawn to Teaism, which represents so much of our Art of Life. Fain would we remain barbarians, if our claim to civilisation were to be based on the gruesome glory of war. Fain would we await the time when due respect shall be paid to our art and ideals.

When will the West understand, or try to understand, the East? We Asiatics are often appalled by the curious web of facts and fancies which has been woven concerning us. We are pictured as living on the perfume of the lotus, if not on mice and cockroaches. It is either impotent fanaticism or else abject voluptuousness. Indian spirituality has been derided as ignorance, Chinese sobriety as stupidity, Japanese patriotism as the result of fatalism. It has been said that we are less sensible to pain and wounds on account of the callousness of our nervous organisation!

Why not amuse yourselves at our expense? Asia returns the compliment. There would be further food for merriment if you were to know all that we have imagined and written about you. All the glamour of the perspective is there, all the unconscious homage of wonder, all the silent resentment of the new and undefined. You have been loaded with virtues too refined to be envied, and accused of crimes too picturesque to be condemned. Our writers in the past—the wise men who knew— informed us that you had bushy tails somewhere hidden in your garments, and often dined off a fricassee of newborn babes! Nay, we had something worse against you: we used to think you the most impracticable people on the earth, for you were said to preach what you never practised.


شاهد الفيديو: علاج فعال ل ديدان الامعاء دوا الحناش و السينتة